Un étranger dans mon propre pays

Grandir Rohingya, un récit de l'horreur qu'une vision étroite de la nationalité et de la nationalité peut causer au peuple

Couverture de « First, They Erased Our Name — A Rohingya Speaks »

Titre: Premièrement, ils ont effacé notre nom - Un Rohingya parle
Auteur: Habiburahman avec Sophie Ansel
Éditeur: Pingouin Viking
Pages : 256
Prix: Rs 499

L'une des premières leçons de vie qu'Habiburahman a apprises de son père alors qu'il était écolier a été de ne jamais s'identifier comme Rohingya. Nous ne l'utilisons qu'entre nous dans la cabane. C'est notre identité secrète. Papa insiste pour que nous utilisions le terme « musulman » lorsque nous nous présentons. Si nous disions que nous sommes Rohingyas, nous signerions l'arrêt de mort de la famille, dit-il. Donc, nous ne le faisons jamais, écrit Habib, dans ce mémoire sur la croissance des Rohingyas.

À ce moment-là, le Myanmar avait déjà délégitimé l'existence du groupe. En 1982, les Rohingyas ne figuraient pas sur une liste de 135 groupes ethniques reconnus comme autochtones par le régime militaire de Ne Win. J'ai trois ans et je ne sais pas encore que je suis apatride. Un tyran s'est penché sur mon berceau et m'a tracé un destin qu'il sera difficile d'éviter : je serai soit un fugitif, soit je n'existerai pas du tout.

Un réfugié rohingya réparant sa tente dans un camp de Kalindi Kunj à New Delhi

Habib croyait pouvoir vaincre ce destin en suivant une éducation dans une autre province et a quitté la maison à 19 ans pour échapper à la prison ouverte qu'était devenue Sittwe, la capitale de l'État de Rakhine (Arakan). Mais à partir de ce moment, il est devenu un fugitif et le resta pendant les 17 années suivantes, jusqu'à ce que sa demande d'asile soit acceptée par l'Australie en 2014, mais pas avant d'avoir passé près de trois ans dans les centres de détention de ce pays. Il vit maintenant à Melbourne, mais reste apatride et ne peut pas voyager car il n'a pas de passeport.

sortes d'oiseaux avec des noms

Les mémoires appartiennent à Habib, mais cela pourrait être l'histoire de la vie de n'importe quel Rohingya - le processus effréné pour obtenir de faux documents en tant que musulman Shan ; la corruption de policiers qui refusent de croire les documents parce qu'ils identifient les Rohingyas par leur couleur de peau ; un séjour dans un institut technique gouvernemental et une alliance avec la Ligue nationale de la démocratie, dont la dirigeante Aung San Suu Kyi était à l'époque une lueur d'espoir, le tout interrompu par les espions de la junte sur le campus ; le désespoir de la prison ; plus de pots-de-vin pour la libération ; la fuite désespérée vers la Thaïlande, et de là vers la Malaisie et l'Indonésie, poursuivie dans les trois pays par la police spéciale pourchassant les immigrants illégaux ; l'évasion des trafiquants d'êtres humains ; et le voyage encore plus désespéré à travers des mers agitées dans un petit bateau, jusqu'en Australie.

Le dernier Habib entendu de son frère, il était en Chine. L'une de ses sœurs et son mari ont fui au Bangladesh en 2017. Une autre sœur a été arrêtée de Yangon après avoir fui Sittwe avec son mari lors de la conflagration anti-Rohingya de 2012. Après avoir soudoyé des fonctionnaires, elle a été libérée et s'est enfuie en Norvège. Après 18 mois dans la tristement célèbre prison d'Insein, une autre sœur s'est enfuie en Australie, où elle demande l'asile, tandis que sa mère reste une fugitive à Yangon. Le père qu'il vénérait est décédé à Sittwe après avoir subi plusieurs arrestations et tortures.

L'histoire personnelle effrayante et puissamment racontée de Habib, écrite à l'origine en français avec l'aide d'un journaliste français et traduite en anglais, est un rare récit de première main de la persécution des Rohingyas et de la fuite sans avenir de centaines de milliers de membres de la communauté Birmanie. Ce n'est pas un hasard s'il existe peu d'autres comptes de ce type. On estime que 90 % des Rohingyas sont analphabètes, n'ayant pas eu accès à l'éducation. En plus d'être empêché de revendiquer la propriété foncière, des restrictions extrêmes à la mobilité et d'autres mesures répressives causant la pauvreté, il a veillé à ce qu'il n'y ait pas de fortes voix rohingyas pour défendre le groupe, au Myanmar ou dans le monde.

C'est pourquoi le livre d'Habib est important. Jusqu'à présent, nous dépendions des autres pour raconter notre histoire, écrit-il, soulignant également à quel point une seule voix du Myanmar comptait pour le monde, même à travers les meurtres de 2012, celle d'Aung San Suu Kyi. La seule voix du Myanmar n'avait pas parlé pour nous, et donc maintenant, nous devions parler pour nous-mêmes.

Habib, qui dirige un blog appelé Arakan Diary (www.arakandiary.com) montre jusqu'où un pays peut aller pour imposer une vision étroite de la nationalité et de la nationalité, et la haine totale qui va avec l'altérité sur la base de la couleur de la peau , caractéristiques et religion.

Les kalars sont comme du sel pour nous. Nous allons vous dissoudre sur nos langues jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien de vous, dit un jour un groupe de bouddhistes rakhines à Habib, 16 ans, alors qu'il s'arrête dans un salon de thé à Sittwe. Au niveau du gouvernement aussi, ce plan n'avait rien de secret. En 1991, une opération militaire anti-Rohingya portait le nom de code « Clean and Beautiful Nation ».

types de photos de pruniers

La citoyenneté dans de nombreux pays est assez simple. Il y a des endroits où l'on dit, si vous êtes né ici, vous êtes à votre place ici. Le Myanmar n'est pas le seul endroit où la citoyenneté n'est pas si simple. En Inde, l'idée de citoyenneté, d'appartenance, de qui est le bienvenu et qui ne l'est pas, évolue sous nos yeux. Chaque pays commet ses propres torts. Mais l'histoire du voyage d'Habiburahman depuis son enfance dans un petit village de l'État Chin du Myanmar à la frontière de Rakhine, jusqu'à sa croissance dans la Sittwe plus polarisée, jusqu'à l'évasion qui consume toute sa jeunesse, est une révélation effrayante pour ceux qui rejettent le aspects humains, moraux et éthiques de la construction de la nation et de la nationalité.