1er mai : comment les poètes ourdous ont romancé la classe ouvrière

Les poètes ourdous font rage contre les privations des travailleurs et des agriculteurs et ont écrit à leur sujet en termes glorieux, comme irtiqa ka peshva (un précurseur de l'évolution) et tehzeeb ka parwardigar (le nourricier de la culture).

La vue de travailleurs migrants s'éloignant des villes, avec la misère de leur vie et leur vulnérabilité exposée, a mis l'inégalité sociale - le fossé toujours plus large entre les riches et les pauvres dans le pays - au centre de l'attention.

L'une des images déchirantes du verrouillage, gravées dans la mémoire de la nation, sera les vagues de travailleurs migrants à travers le pays qui éclateront dans les rues des villes, voyageant à pied – leurs maigres biens dans leurs bras, leurs familles en remorque; des femmes et des enfants, jeunes et vieux — afin d'atteindre leurs foyers éloignés. Avec les villes, où ils gagnaient leur pain quotidien, sous un confinement sans précédent, ils avaient perdu leur gagne-pain et sombraient dans la famine. Leur désespoir, leur sort était plutôt sordide. Assis dans le confort de notre foyer, beaucoup d'entre nous ont réfléchi à nos privilèges et à la privation des défavorisés. Certains d'entre nous sont passés à l'action, leur portant secours, distribuant des denrées alimentaires. Mais comme la plupart d'entre nous sont passés à rester en sécurité à la maison, à cuisiner en quarantaine et à être ensemble seuls, ils ont marché et marché et marché – ils étaient l'autre, et ils étaient seuls à l'heure de la crise.

Alors que beaucoup sont arrivés chez eux, certains d'entre eux ont succombé à l'effort de mettre des centaines de kilomètres sous leurs pieds, affamés et assoiffés - ils ont perdu la vie dans leur effort pour vivre. Dans l'une des images virales sur les réseaux sociaux, un dessin montre des dizaines de travailleurs migrants quittant la ville alors même que les gens sur leurs balcons et sur leurs terrasses applaudissent, font claquer des pots et des ustensiles.

La vue de travailleurs migrants s'éloignant des villes, avec la misère de leur vie et leur vulnérabilité exposée, a mis l'inégalité sociale - le fossé toujours plus large entre les riches et les pauvres dans le pays - au centre de l'attention. Le sort des pauvres - leurs abus et leur exploitation - a été beaucoup exploré dans la littérature indienne, peut-être plus encore dans la poésie ourdou. Les poètes ourdous, en particulier les romantiques et les révolutionnaires, se sont déchaînés contre le traitement réservé aux pauvres et ont souvent exalté les démunis en écrivant à leur sujet en termes glorieux.

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Dans l'Inde pré-indépendante, Allama Iqbal, mieux connu pour son exploration du moi individuel ( khudi ) et s'adressant directement au Tout-Puissant dans ses poèmes, dit au Créateur : Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (tu es puissant et juste mais dans ton monde/le sort des ouvriers reste tout à fait amer).

Dans son long poème, Husn Aur Mazdoori (Beauty and Labour), Josh Malihabadi (1898-1982) commence par l'image vivante d'une vieille fille travaillant sans relâche sous le soleil. Elle broie du gravier et pendant qu'elle le fait, ses bracelets tintent. Le rythme ( saaz ) de ses bracelets tintants, écrit Josh, est rempli d'un incertain soz (brûlant ou). Des taches de poussière se posent sur ses joues et ses cheveux sont tachés de terre. Dans les veines des cailloux coule le sang de son adolescence qui s'absorbe dans le soleil ruisselant de sang. Des nuages ​​de tristesse planent sur son visage délicat et ses deux joues sont comme des fleurs ratatinées. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (le visage de sa triste jeunesse en haillons vaut la peine d'être observé/c'est comme la lune dans les touffes errantes des nuages).

petite araignée noire aux pattes brunes

Certains poètes ourdous contemporains, comme Farhat Abbas Shah, pensent que la lutte de la classe ouvrière sera le signe avant-coureur de la nouvelle aube tant attendue.

Regarder cette image de la paysanne misérable fait monter un panache de fumée dans le cœur du poète qui soutient que ses mains délicates ne sont pas faites pour broyer des cailloux. La qualifiant de vie de joie, il écrit qu'il n'était pas juste que le ciel la soumette à un travail aussi épuisant afin de joindre les deux bouts. Son visage était destiné à la chambre à coucher de la joie, mais sa pauvreté l'avait choisie pour subir la fureur du destin, écrit Josh.

Dans un autre de ses poèmes, Kisan, Josh déverse plusieurs épithètes sur les ouvriers agricoles. Il les qualifie de irtiqa ka peshva (un précurseur de l'évolution) et tehzeeb ka parwardigar (le nourricier de la culture). C'est grâce à son labeur que le jardin des indulgences s'épanouit, et c'est dans ses mains noires que le cierge de la civilisation est placé. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Autour de la force des bras du fermier gravite l'élégance et c'est sur sa puissance que l'ego du roi/possédant se pavane. Un agriculteur se noie dans le sol, laissant son âme courir le long du champ, prenant par surprise le rythme des particules fanées, écrit Josh. Au contact d'un fermier, la maîtresse de la terre, comme l'adolescente bien-aimée au visage de lune, se relaient dans son sommeil, écrit-il.

Jameel Mazhari (1904-1979), qui considérait Iqbal comme un mentor et un guide, dans son poème déchirant Mazdur ki Bansuri (La flûte du laboureur), commence par ce vers : jambon mazdoor hain, jambon mazdoor hain, majboor le jambon, jambon majboor hain (Nous sommes les ouvriers, nous sommes les ouvriers ; nous avons toujours été impuissants, et impuissants nous restons). Mazhari poursuit en expliquant comment les ouvriers étaient la plaie suintante au cœur de l'humanité.

Le poème, raconté avec la voix d'un ouvrier, est imprégné de désespoir et d'une sorte de capitulation devant son destin. Il se rend compte, par exemple, qu'il est destiné à donner un coup de fouet aux affaires et à donner de l'éclat aux visages des riches. La lumière qui remplit la cour du monde, se dit-il, doit sa flamme à son cœur brûlant. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (Le désespoir des impuissants est un commentaire critique sur ceux qui sont au pouvoir/les visages desséchés des agriculteurs, les dos blessés des ouvriers/ils sont les maîtres de la distribution de la faim/l'oppression et l'injustice sont leur droit/mais quelle porte doit on frappe ? A qui se plaindre ?) se lamente l'ouvrier.

Inspiré par Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), qui est largement considéré comme le Keats de Poésie ourdou , a écrit Mazduron Ka Geet (Le Chant des Ouvriers), également dans la voix d'un ouvrier. Allez aafat-o-gham ke maare hain/jambon khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain ham (bien que nous soyons secoués contre la détresse et le chagrin/nous ne sommes pas des grains de poussière, nous sommes des étoiles/nous sommes les élus de ce monde/nous sommes les ouvriers, nous sommes les ouvriers), dit le narrateur de Majaz dans le poème.

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Comme Josh, Jan Nisar Akhtar (1914-1976), lui aussi, a écrit un beau poème, Mazdoor Auratein, dédié aux femmes de la classe ouvrière, contrastant leur pauvreté avec les privilégiés. Le poète dit que pour ces femmes, leur labeur était à la fois leur saaz et raag , et se demande si, dans leur chanson aussi, il y avait un feu qui faisait rage. Dans un de ses courts poèmes, Kisan, Kaifi Azmi (1919-2002) écrit sur les agriculteurs comme étant à jamais vaincus, pris dans les griffes sanglantes de la dette ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913-2000), dans son poème, Niwala , écrit à propos d'un enfant né dans un kholi (bidonville) et vit depuis dans son cœur sombre. La mère de l'enfant travaille dans la fabrique de soie et le père passe ses journées dans le vrombissement constant d'une filature de coton. Jafri prévoit l'avenir de l'enfant et écrit que lui, comme ses parents, est également destiné à être sarmaye ka nivala (un morceau de capitalisme) quand il sera grand. Quand il sera hors de la kholi , il deviendra aussi un rouage dans les roues des grandes usines. Apne majboor pet ki haatir/bhook sarmae ​​​​ki badhaaega/haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (forcé par son propre estomac vide/ il alimentera la faim des capitalistes/ ses mains cracheront des fleurs d'or/ le corps versera la richesse d'argent/ les fenêtres des banques s'illumineront/ son sang sera le carburant des bougies ), écrit Jafri.

Certains poètes ourdous contemporains, comme Farhat Abbas Shah, pensent que la lutte de la classe ouvrière sera le signe avant-coureur de la nouvelle aube tant attendue. Shah, un poète pakistanais populaire, écrit : Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (les innombrables morceaux de nourriture arrachée apporteront l'aube/O ouvriers, les contusions sur votre main apporteront l'aube).